وفي مكان آخر يقول تعالى بشأن فئة من الأنبياء : « وَجَعَلْنَاهُم ائمّةً يَهْدُونَ بِامْرِنَا » . ( الأنبياء / 73 ) كما ورد هذا المفهوم العام والجامع في الآيات ( 74 من سورة الفرقان ، و 5 من سورة القصص ، و 24 من سورة السجدة أيضاً ) . وذكرت أيضاً بمعنى أئمّة الكفر والضلالة في مورد واحد : « فَقَاتِلُوا ائِمّةَ الكُفْرِ » . ( التوبة / 12 ) واطلقت أيضاً في حالة واحدة على مفهوم يشمل أئمّة الهدى والضلال : « يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ انَاسٍ بِإِمَامِهِم » . ( الاسراء / 71 ) على أيّة حال ، فموارد استخدام هذه الكلمة في القرآن اثني عشر مورداً تماماً . 4 - عظمة منزلة الإمام في القرآن الكريم إنّ مسألة الإمامة والقيادة كما سنتطرق إليها فيما بعد ليست مسألة دينية وتشريعية فحسب ، بل إنّ عالم الخلق والتكوين يخضع لها ، اللَّه هو إمام عالم الوجود ومكوناته المختلفة ، وهو يهديها ويدبرها جميعاً . ويعطي القرآن الكريم أهميّة خاصة للإمامة ويعتبرها آخر مرحلة من مسيرة تكامل الإنسان ، لم يصلها إلّااولوا العزم من الأنبياء ، إذ يقول تعالى : « وَاذِ ابتَلَى ابرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَاتَمَّهُنَّ قَالَ انِّى جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ امَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيّتَىِ قَالَ لايَنَالُ عَهدِى الظَّالِمِينَ » . ( البقرة / 124 ) هنالك جدل كثير بين المفسرين حول هذه الكلمات التي أشير إليها في مطلع الآية ، وكما يقول صاحب روح المعاني : لقد ذكروا حولها ثلاثة عشر قولًا « 1 » . إلّا أنّ ما يبدو صحيحاً هو أنّ المراد من هذه الكلمات هو « الأوامر والنواهي » التي تلقي

--> ( 1 ) تفسير روح المعاني ، ج 1 ، ص 336 .